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晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规 作者：郑炳林 【作者简介】郑炳林，兰州大学敦煌学研究所所长、教授，博士生导师；（甘肃 兰州 730020） 人 魏迎春，兰州大学敦煌学研究所讲师，博士生。（甘肃 兰州 730020） 【内容提要】晚唐五代敦煌佛教教团虽然没有保留下来成文的清规一类的东西，但是在牓文中有很多与清规有关的规定的记载，通过对其进行分析可以...
郑炳林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08110454916.html
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论唐代美学思想中“悟”观念的形成与体现 王耘 [上海]文艺理论研究，2005年第1期 84-90页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】王耘(1973- )，男，江苏仪征人。苏州大学文学院讲师。苏州大学文学院，江苏 苏州 215021 ------...
王耘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08112554940.html
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平等，大乘本为居士运动，主张复兴中国佛教应注重在家的佛教。佛光山则建立“檀讲师”、“檀教士”（居士具说法布教资格者）制度，许可具格居士说法布教。居士积极弘法，居士林与寺庙平行发展，使中国佛教以寺僧为...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
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乙职，航空公司
尚以半价机票礼遇之。
归台后，以良达上人之名为开山主，创建宝觉寺于台中。
后应邀担任台北圆
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山镇南学林汉文教授及其高等布教讲习会之讲师。
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宽谦法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015555644.html
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崭然有别。“教门”的讲师嘲笑本土作者“不辨唐梵”，而“宗门”的禅师则认为佛旨“非有竺梵震旦之异”[36]。尽管佛经翻译是“变梵（言）为华（言）”[37]，但并未改变其外来话语的性质，因此多少受到本土文化...口耳受授为妙”的流弊相对待[33]，足见广义的“文字禅”也应包括禅家的史传典籍。北宋中叶以前的僧史，均出自讲师之手。惠洪的《禅林僧宝传》开创了禅师写僧史的先例。“手抄《禅林僧宝传》，暗诵《石门文字禅》”[...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15125056018.html
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川东各地佛教会，选派僧侣入藏宏法，“以备沟通汉藏文化，联络汉藏感情”，太虚借此机会，建议在重庆创立一所汉藏佛学院，“聘请汉藏讲师，招收汉藏青年而教之”，由于获得刘湘、刘文辉、潘文华等川渝地方实力派的支持...
多尔吉 王川 何洁
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，为了扫除宗教的弊端，下令禁止国师增员，并且严格选拔，任期六年。唐贞元十一年﹙西元795 年﹚，更禁止官员、百姓将田宅、园地布施或出售给寺院，并改“国师”为“讲师”，诸国各置一人。主要目的是采取必要的...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15182756171.html
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的教观，结集了大师一生的讲述，又建国清寺，敷讲师说，使智者大师的教观得以流传后世。《佛祖统记》上说：“微章安，吾恐智者之道，将绝闻于今日矣。”著有《涅槃玄义》、《涅槃经疏》及《...
宋智明
佛学论文|因明|五明
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朝霞，哲学博士，四川大学哲学系讲师。 一、引论 僧肇魅力的根本来源在于他的思想。凡是对佛学思想，或者中国传统思想，尤其中国传统佛学思想感兴趣的人，无不对僧肇着迷，尽管他流传下来的著作是如此...
不详
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讲举办的方式有二：一种是长安城内奉皇帝勅命举行的，依圆仁《入唐求法巡礼行记》所载，每年举行三次，有春座、夏座、秋座之别，由于是国家正式举办，一切设备均极考究，讲师也是当时著名的法师大德。帝都以外，各地...
不详
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